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的理论如果遇到般若，就会不攻自破。所以华严会上，诸大菩萨赞曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。般若非他，理体本具之正智。理体就是实相般若，正智就是观照般若。总之，...，简言法执。我执不除，生烦恼障。法执不除，生所知障，总名惑障。由惑造业，则是业障；因业受苦，名曰苦障、报障。当知妄想执着，由于无始无明。而般若则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执着自断。...
觉智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21215763622.html
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立阿摩罗识义，即遣除乱识之相显现无变异、清净的阿摩罗识，此“如如”是无颠倒，是无变异，是“真如如”方可称“无相如如”。总括《三无性》中所言，“如如”就是真如、法性，是事物的理体，正如隋慧远所定义的：“言如如者...立场论之，并不符合慧远思想的整体面貌。综合而言，净影慧远仍可算作地论师南道派的佛学大师，其学说系以“真如依持”为基础而将心识三分而为真心、妄心、事识而建构其理论体系。 四、理体与心体 摄论师以...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
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生则决定生、去则实不去”的道理是一致的，甚深不可思议!
不生不灭、不去不来是从理体上讲的；有生有灭，有去有来，则是从事相上分的。理体与事相原是一体的，性与相圆融无碍，因此不去不来，并不妨碍有去有来。有去有来，其实也是不去不来，去与来的事相要在不去不来的理体上得到体悟，不去不来的理体要在去来的事相上作说明，这是念佛往生净土的要诀，也是实相念佛的最上乘功夫。
会集《大经》的夏莲居居士曾作一...
学诚法师
|五明研究|
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圆满成就之诸法实性即真如，即诸法相 用中离执之不变理体是真如，即诸法性体中离执之随缘事用 亦是真如。 （三）约智证 约智证则曰二空真如。二空者，谓生空法空也；二空真 如者，谓由观生空法空为门而...真法界。此一真法界离四句，绝百非， 故曰泯绝。此即诸法相用中离执之不变理体，亦即诸法性体 中离执之随缘事用，所谓佛智不可思议之境界也。 上来已正名义，今遣边执。 王君据彼自所解释之真如义而非起...
陈维东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404369618.html
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寻找其共通性与理论连接点。本书作者认为，中国佛教心性论，既是本体论，也是修行解脱论。作为本体论，它既在心、佛、众生‘三法’的框架之中探讨心体与理体、心性与佛性的关系，也在更大范围内追究诸法之所以存在的...四大宗派心性思想的分析，概括出了佛教心性思想的基本问题与理论体系的框架。作者认为，隋唐佛教心性论的理论体系由‘心体与理体’、‘生佛与佛性’、‘唯心与唯识’、‘心性与解脱’ 四个环节构成。隋唐佛教诸宗，...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
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，并且诸法之理体的“涅☆寂静”与之合为三法印，确定佛教的教义基本特质。无我与无常可以算是法相之事，涅槃可以算是法性之理。缘起与缘生都是有为之事，有为之法因果历然，毫厘不爽，故印度佛学依此义而讲有为缘起...涅☆是所，二者不能混淆也。事者，法性法相之事实也。理者，诸法之所以然也。事者当然也。理者，所以然也。所以然是不能生灭的法则理体。非色非心，故无生起事法之能也。与印度佛学相反，中国佛学主张体用一元论，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502941539.html
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吾人的情见，而实相的理体，却又超出乎情见以外，所以人们的言语思念，皆不能表显实相上的行证，而与般若实相，乃有格格不入之势。因此禅门历来祖师度人的教法，便是实修实证，不立文字，而禅宗行者修行证入的分齐，也...不立阶位。可知此宗的修行，乃是一超直入，而不经一切行为的。历来大德在判教的上面，称此宗为顿教，便是因为此宗的修行顿捷，而直接显示诸法实相之故。在佛教各宗里面，唯三论宗与禅宗，独标真谛，直显般若的理体，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者...则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执著。格物，即离妄想执著。离妄想执著，则得如来智慧，格人欲之物， 自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同，其理体...
印光
|佛学论文|因明|五明|
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这几句是从事和理角度，论证无情也有佛性的道理。从事相上说，则有有情和无情的分别。（有情即有知觉之众生，无情即无有知觉之万法。）从理体上说，则没有有情和无情的分别。事理从来是不二，是互融的。既然理体遍一切处。故无情许有佛性之说，也是成立的。
“四者约土。从迷情故，分依与正；从理智故，依即是正。如常寂光，即法身土。身土相称，何隔无情。”
这几句是从土...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283856539.html
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就理体上来说，自、他二力本来就无分别的，生死即涅槃，这是理体的事就，非修而得的。当我们在理上有如此认知之后，就能在心地上真实而踏实地仰承他力，而不会在担心阿弥陀佛来不来接引？因为他力究竟不在心外之故！...
法藏法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554958231.html